Происхождение человеческой гениальности загадочно. "Современная" наука в лице эволюционистского естествознания открыло в человеке обезьяну, закрыв тайну божественной составляющей человеческой личности. Между тем еще антропология Сократа отважно поставила человека в самый центр вселенной. И человек впервые в истории стал выше космоса со всей его космогонией (или эволюцией). Философ уже тогда упорно шел к бессмертию души, которое полноценно было явлено миру только через земной путь Спасителя и его воскресение. Бог впервые в истории вочеловечился. Впервые человек получил возможность бессмертия, обожился через вторую ипостась Троицы.
Это азбучные истины, против которых восстает только овеществленный, коснеющий в материи, детерминированный разум "века сего". Основной современный метод познания нескольких последних веков – естественнонаучный. Наука в этом смысле всегда только натуралистична, она не предполагает иной реальности, кроме существующей истории. Это даже является "добродетелью" науки. Такая "добросовестность" есть ограниченность и вторичность ума. Отраженная реальность.
Между тем только два религиозных рода деятельности, именно поэтическое и философское творчество, являют собой человеческую гениальность как высшую степень творческой деятельности. Творческий гений, дух как таковой, само озарение. Выход в иную, высшую реальность. В положительную пустоту. Ирреальное, экстатическое вдохновение – вот их действительный метод познания. Мероприятие весьма рискованное. Достаточно взглянуть на проблему гениальности и помешательства.
Можно выделить религиозную деятельность как самостоятельную отдельно, добавив, что она всегда объединяет истинную поэзию и настоящую, мистическую философии.

М.Ю. Лермонтов – явление рока в русской поэзии, олицетворяющее собой борьбу и мятеж. Давно историками замечено, что даже даты его рождения и смерти являются фатальными – и не только для России, но для всего мира. Так, век спустя после рождения поэта, в 1914 году началась мировая война, а в 1941-м, спустя век после его смерти, начинается война России с Германией. Через 125 лет после рождения поэта наступает 1939 год: война России с Финляндией и Вторая мировая война. А через 150 лет от рождения Лермонтова, в 1964 году, организован заговор против Никиты Хрущева. Свергнут был в ночь рождения поэта с 14 на 15 октября.
2014 год – Олимпиада в Сочи, военные действия на Украине.
И все же Лермонтов дорог людям не проклятьем, тяготевшим над его семьей (дед поэта – самоубийца, мать умерла в раннем детстве мальчика, отец был отлучен от сына). И не внешней своей связью – в виде указательных дат – с мировым злом, куда же в этом мире без него? Лермонтова мы любим за то, что он был и остается наравне с Пушкиным величайшим, боговдохновенным русским поэтом.
Пушкин – солнце русской поэзии. Он – суть явления русского национального духа во всем его великолепии. И, кроме того, – создатель современного русского литературного языка, который открыт для развития и по сегодняшний день. А что же Лермонтов? Михаил Юрьевич, конечно же, не луна. Скорее он звездное небо русской поэзии над нашей головой. Что же касается нравственного закона в нас самих, то и тут поэт, как ему и положено, наголову бьет Канта. Там, где у немецкого философа "трансцендентальное", "вещь в себе", то есть неявленное – у нашего поэта полнозвучные, упоительные образы мира не только увиденного во всей его полноте, недоступной для обыкновенного глаза, но и мира чудесного, таинственнейшего – мира невидимого.

Или, говоря о прекрасной душе Тамары:

Мне думается, что задолго до фундаментальных открытий 20 века, в частности, открытого психоанализом подсознательного и коллективного бессознательного, Лермонтов яркой кистью живописует именно такие образы мира невидимого, но вездесущего. Лермонтовский космос – это колыбель мирового духа. Все омывающий, глубочайший океан бессознательного, изначальная жизнь, продолженная в духовной вселенной, в которой все просвещение, вся наука, все человеческое сознание выглядит только островом. И основное предсказание поэта – о том, что этот океан в веке 20-м будет захлестывать утлый остров мира людей, растерявшего высшие культурные ценности, что не замедлило обернуться против самого человечества. Пророчество о том, что люди, утратившие человеческий смысл своей жизни, волей роковых событий, будут превращаться в озверевших нелюдей:

Но ценность и смысл поэзии отнюдь не в самом злом роке. Здесь он как раз теряется, бесследно исчезает. Смысл не производится самим злом – он даруется человеку внезапно, путем откровения, озаряющего душу нездешним светом. Даровая, а не трудовая составляющая, поднимает мир, упавший и во зле утративший свой смысл. Только вмешательство изначальных и светлых высших сил способно верно сориентировать человечество на его опасном историческом пути. Такая благодатная, освобождающая душу сила явлена нам в стихах поэта.

Кстати, эта Молитва написана в 1837 году. Через сто лет для души России наступил 1937 год. Ангелы были отменены в 1917-м.

Есть соблазн внешнего и одностороннего толкования такого великого явления, как поэт Лермонтов. Особенно для "исследователей" из числа сердец низких, умов озлобленных. От такого подхода предостерегал еще Пушкин. Подлейшее и низкое, вольно или невольно, но отражает явления высшего порядка в своем исключительно плоском, кривом тусклом зеркале. Доходит до глумления. Душа озлобленная – роковым образом понимает добро исключительно только как зло уже состоявшееся. Как некую кальку со зла, мертвую схему. Исключается и живая душа человеческая и незавершенная в ней борьба добра со злом, сам свободный акт творчества. То есть подобный субъект познания ничего действительно не понимает, а только опрокидывает логику смысла во тьму своего невежества и научно-методической предвзятости. Смысл же дается/не дается свыше, и не всякий труд благодатен. Не всякое действие построительно, и не любое слово художественно и питательно для человека. Много есть суетного и томительного, вполне бессмысленного, лишенного какой-либо логики.
Поэтому, обращаясь к сплетникам, фетишистам, роющимся в грязном белье Байрона, Пушкин и называет их подлецами. Не за то, что им нравится грязное белье. Это их пристрастие никого бы не касалось. Скверно даже не то, что себя они возвышают до Байрона. Этого тоже не может в реальности произойти. Да и поэта они не могут принизить до себя. Нет у них и этой власти. Единственно, на что подлец способен – это на клевету. Так низкая душа, позволившая поработить себя и озлобившаяся, мстит душе независимой и благородной.
"Толпа жадно читает исповеди, записки, потому что в подлости своей радуется унижению высокого, слабостям могущего. Врете, подлецы: он и мал, и низок, но не как вы – иначе!"
Лермонтов не озлобился, душа его не утратила своего благородства. Об этом свидетельствуют и стихи поэта и дуэль. Стрелял он, как известно, в воздух.
В стихах своих поэт также демонстрировал восхитительную независимость поэтического духа от рока, от исторической необходимости, от обстоятельств времени:

Действительно, есть весьма болезненные, проклятые темы и вопросы. И Лермонтова, и Достоевского многие по этой причине читать не могут. И не спасают де́ла ни Лермонтовская красота слога, ни глубина постижения и высочайшее содержание прозы Достоевского. Наша мысль человеческая часто не достигает таких высот, а душа при этом смущается их грозного, порой ужасного величия. Дело в том, что мужества названных авторов не каждый читатель готов разделить. Не каждому хватает зоркости и ясности ума постичь мистическую, метафизическую и религиозную составляющую содержания их мировоззрения. Достоевский и вовсе переходит к своему "реализму в высшем смысле", часто запросто пренебрегая привычной реалистической формой изложения. Сюжет его мгновенно переходит из области банальной социальности в сферу психологии духа. За что его и не любили некоторые великолепные стилисты толстовской школы.
Лермонтову литературные аристократы за небесное сладкозвучие прощали все. Еще бы! Ангельское покрывает у него даже демоническое.
Однако истинная причина неприятия, когда таковое имеется, этой стороны дела заключается, как мне кажется, в том, что Лермонтов (как и Достоевский) подошел вплотную к духовной, иррациональной природе самого зла. Зло он обличал – и в себе, и всюду. Вскрывал, так сказать, фатальную сторону этой природы. В результате адская атмосфера, естественно, отталкивает того, кто способен до времени ада не замечать. У одних хватает на это невинности, у других наивной недальнозоркости (чтобы не сказать глупости). Духовные бездны открываются, понятно, не всякому нашему человеческому опыту. От большинства они предусмотрительно скрыты провидением. То есть яд ада в человеческую жизнь обычно впрыскивается мельчайшими дозами и в свое время. Также и выводится из духовного организма.
Но в сознании писателя-пророка и ничтожное, кем-нибудь содеянное зло разрастается целиком во всем своем безобразном обличии. Отсюда пристальное внимание к божественному началу в мире людей и к его бесовскому изводу у такого типа писателей. Гений всегда четко различает духов добра и зла, не смешивая их в мутный демонизм. Это дешевая поделка и плохой старый гнозис: "зло есть добро, добро есть зло", – плохая эстетика (не говоря уж об этике). "Дух" этого трупа гнилостный, способный привлечь разве что мух. Напротив, по-прежнему: "Гений и злодейство – две вещи несовместные".
В массе своей люди не замечают или не желают видеть реального зла в повседневной жизни. Правильно ли это, другой вопрос. На который следует ответить, конечно, отрицательно. Оптимизм не в том, чтобы не замечать зла. Напротив, мужество в том, чтобы со злом успешно бороться. Все мы смертны, но из этого не следует, что если служить злу, оно тебя пощадит. Это, пожалуй, и есть роковое, глубочайшее заблуждение. Первой жертвой зла становится тот, кто добровольно идет к нему в услужение. Не борется с ним, но всяческой ложью пытается сколотить свой капитал, неважно, материальный или духовный. В результате обманщик оказывается сам обманутым. Он обманулся уже в самом начале, приняв ложь – основу всякого зла – за верное средство для достижения своего успеха. Зло другому совершает "сознательно" лишь тот, над кем оно уже свершилось. Беда в том, что в действительности злодей этого не сознает. Такой парадокс. И последнее, основное. Борьба со злом дает положительный результат, только если человек начинает эту борьбу в себе самом. Нельзя победить зла в другом – но можно одержать над ним победу в себе. Обратных, неэффективных примеров множество. Войны и революции зла не побеждают, скорее даже множат его. Но это другая тема.
Поэт пророческого уровня зло обличает. Лермонтов в "Герое нашего времени" поставил диагноз, выявил болезнь. Болезнь, которой и сам тоже был заражен. Настоящий писатель, как врач, заражается болезнью, чтобы найти доброкачественные лекарства от нее. Но успешный писатель тот, кто с болезнью борется. В противном случае наступает писательский декаданс.
При всем своем демонизме Лермонтов никогда не путал добра со злом. Поэт истинный пример борьбы этих двух сил в своей душе. И окончательно определяет качество, сам дух его поэзии, верность акцентов, которые поэт имеет мужество лично расставить, свободно выбрав для себя приоритеты. Отдав предпочтение одним высшим силам в борьбе с другими. Этими предпочтениями, а не окончательной победой, и определяется смысл творчества любого поэта и наши читательские симпатии (антипатии), отданные ему.

В модельной библиотеке №32 города Уфы состоялся праздничный вечер. Музыкально-литературная композиция на этот раз была посвящена дню рождения М.Ю. Лермонтова. Заведующая библиотекой Наталья Шабаева уже не первую встречу с газетой "Истоки" подготовила и провела.
Произнося вступительное слово и сознавая общепризнанное величие поэта, Наталья Анатольевна призналась, что стихи Михаила Лермонтова оказывают на нее разительное и ошеломляющее, но какое-то подавляющее воздействие. С искренним и очаровательным смущением, даже как-то несколько виновато, Наталья Анатольевна заявила, что… не может читать стихи Лермонтова. И в этом признании было особенно привлекательным то, что Наталья Анатольевна, казалось, никак не могла простить себе такое как бы непопулярное, личное неприятие.
Однако мероприятие ею подготовлено было блестяще.
Газета "Истоки" в лице корреспондентов А. Кривошеева и А. Барановского приняла участие в праздничном вечере. А. Кривошеев рассказал о культурной миссии "Истоков" и многообразии сфер, освещаемых газетой. Продемонстрировал он и стремительно возросшее качество издания, различимое даже "замыленному" глазу, видевшему выпуски еще годичной давности. Призвал учащихся заинтересоваться газетой и культурой родного края. Развиваться, духовно расти и начать в скорейшем времени принимать участие в окультуривании своего города. Словом, писать в газету "Истоки" собственные материалы.
А. Барановский увлекательно осветил раздел краеведения и большой цикл своих статей на тему нашего края. Было немало любопытных фактов, представляющих интерес не только для исследователя, но и для простого жителя Уфы.
В праздничном вечере принял участие заслуженный деятель искусств Башкортостана Л.Е. Пайкин, а также его воспитанники – студия "Художественное слово". Им хорошо удавалось чтение серьезнейших стихов Лермонтова. В завершение мероприятия поэтесса М.П. Степанова прочитала свои стихи, посвященные трагическим судьбам русских поэтов.
Поэзия и есть истинная наука умного сердца и просветленного ума. Логос в ней не рационально-натуралистический, но личностно-сущностный. Не естественнонаучное расчленение, но живое и целостное, прекрасное знание. Вера в мертвое знание, натурализм – не могут сегодня удовлетворить человечество. Нужно другое знание, соединяющее естественнонаучный опыт с духовным прозрением. Такой опыт и был всегда присущ великой русской поэзии, с ее положительной мистической составляющей.
Что праздничное представление и демонстрировало. Было оно к тому же театрализовано в подходящей степени, без перебора. Горели свечи, звучал рояль. Но почему-то в этом не чувствовалось нарочитой стилизации "под старину", а выглядело все вполне современно.
Поэтический журнал подготовили учащиеся 10 класса школы №51. В композиции принимали участие Валерия Бережнёва, Эльвина Мусина, Виолетта Васильева, Диана Гудзь, Алексей Бородовский и Руслан Абдеев. Уровень выступления и подготовка – основательные, высокие.
Кроме композиции выступали и отдельные чтецы: Дарья Спиридонова прочла Лермонтовский "Сон", Валерия Никитина – "И скучно, и грустно", Яна Винар исполнила знаменитое "Смерть поэта", Арина Буркова прочла стихотворение под названием "Смерть".
Темы вполне взрослые. Тем любопытней они прозвучали из уст юношей и девушек.